BINCANG BUKU SEJARAH PEMIKIRAN PANCASILA

Menurut Pranarka, pemikiran tentang  Pancasila tidak terjadi ex nihilo (out of nothing), tetapi di dalam konteks sejarahsosial-budaya Indonesia. Fungsi dan substansi Pancasila dieksplisitkan di dalam konteksini. Pertumbuhan pemikiran Pancasila muncul karena pertemuan tiga ideologi: Barat Modern Sekuler, Keagamaan, dan Kebangsaan. Dalam pertemuan itu berlaku principium negationis dan  principium identitatis (dalam arti mampu menunjukkan bedanya dengan ideologi lain sekaligus memperlihatkan identitasnya sendiri). Identitas Pancasila itu muncul dalam tiga posisi, yaitu sebagai: ideologi nasional, dasar negara, dan sumber hukum. Ia juga menegaskan bahwa Pancasila bukan sub-sistem Hellenisme (Barat Modern Sekuler) dan pada sisi lain Pancasila juga bukan sub-sistem Semitisme (Keagamaan, dalam konteks ini adalah “Islam”). Pernyataan dari Pranarka in menunjukkan preferensinya untuk mengatakan ideologi ketiga yang harus dikembangkan, yaitu ideologi Kebangsaan. Misalnya, pada hlm. 276, Pranarka menulis: “Ideologi Kebangsaan merupakan pemikiran yang sesuai dengan struktur masyuarakat Indonesia: bhinneka tunggal ika”. Pada akhirnya, Pranarka mengatakan bahwa pemikiran tentang Pancasila memerlukan adanya penataan epistemologis, sehingga perkembangan pemikiran itu melalui berbagai jalur dan berbagai pendekatan dalam suasana “rukun-patut-laras” tanpa terjerumus ke dalam subjektivisme, dogmatisme, ataupun eklektisisme.

Shidarta kemudian mengkritisi periodisasi “evolusi” dan “kompleksitas” sejarah pemikiran Pancasila itu dalam lima fase yang diketengahkan oleh Pranarka. Ia bertanya, seberapa tepat periodisasi ini digunakan untuk melihat “evolusi +kompleksitas” pemikiran Pancasila (terkait ideologi, dasar negara, sumber hukum)? Mengapa Pranaka, misalnya, tidak ikut memasukkan periode: pasca-1965 (de-Sukarnoisme) dan munculnya Tap XX/MPRS/1966 dan Tap II.MPR/1978, padahal kedua ketetapan itu ada dicantumkan di dalam lampiran disertasinya. Shidarta kemudian membandingkan dengan ulasan Pranarka sendiri pada halaman 319-320 dari buku tersebut yang ternyata menunjukkan pembagian yang berbeda tentang tahap-tahap pemikiran mengenai Pancasila, yang terjadi dalam empat tahap:

1. TAHAP PERTAMA: Fase penemuan dan perumusan dasar negara menurutideologi kebangsaan. Terjadi dalam sidang BPUPK (1945) dan merupakan kelanjutandari perkembangan Kebangkitan Nasinal.
2. TAHAP KEDUA: Fase reflektif. Terjadi ketika ideologi kebangsaan dituangkan dalamUUD 1945.  Dalam fase ini Pancasila sebagai dasar negara diterima dalam kerangka ‘belief system’. Tahap kedua ini, menurut Shidarta, merujuk pada era 1945-1949 (UUD 1945 yang pertama kali berlaku) dan kemudian 1949-1950 (Konstitusi RIS).
3. TAHAP KETIGA: Fase reflektif. Terjadi dalam dasawarsa 1950-an. Pancasila dipermasalahkan, tetapi juga dipertahankan.
4. TAHAP KEEMPAT: Fase kritik.  Orang berpikir mengenai kriteria untuk dapatmemahami Pancasila murni. Tahap keempat ini, menurut Shidarta, seharusnya belum terjadikarena Pranarka sendiri mensyaratkan adanya penataan epistemologis untuk memahami Pancasila yang lepas dari subjektivisme, dogmatisme, ataupun eklektisisme.

Pada bagian akhir tanggapannya, dengan tetap memberi apresiasi terhadap disertasi Pranarka sebagai karya yang tetap relevan untuk diperbincangkan, Shidarta memperlihatkan dua gambar yang dikutipnya dari buku disertasi Pranarka halaman 389 dan 390, Shidarta bermaksud menitipkan beberapa pertanyaan yang penting untuk didiskusikan pada sesi keempat nanti. Salah satunya adalah: apakah ada jaminan bahwa penataan epistemologis yang disarankan oleh Pranarka akan membebaskan dari subjektivisme, dogmatisme, dan eklektisisme berkenaan dengan pemikiran tentang Pancasila ini? (***)